这套对于君火和相火的想法，出自清代名医徐灵胎的讲述。徐灵胎在温病和内科表面上很有眼力，他对那时流行的一些说法提倡过修正。往日许多东说念主浮浅认为，心里的火是君火，肾里的火即是相火，但徐灵胎认为这种分法不够严谨。

他指出，心蓝本就属火，位置在上，又是全身气血和精神行径的主管，是以称为君火，这少量莫得问题。但肾里的火和心火性质不同，不成因为它也叫“火”，就径直归为相火。

徐灵胎的真义是，东说念主体的阴阳是相互包含的，阳中有阴，阴中也有阳。心是火脏，内部的火属于“火中之火”；而肾诚然属水，但水中也藏着一股阳气，这叫“水中之火”，也即是常说的肾阳、命门之火。心火在上，肾火不才，各守其位，通过三焦这个通说念凹凸联系。三焦就像一条开动系统，让凹凸之气概况疏导，这么心火不错下行温养肾水，肾水也能上济心火，保捏一种动态均衡。

在闲居情况下，心肾之间是相互互助的，但一朝某一方失调，就容易出问题。徐灵胎提到，心火一动，肾中的浮阳频频也会随着躁动；反过来，若是肾中阳气不稳，心神也容易受到影响。不外临床上也分情况，有的东说念主仅仅心火偏旺，比如心烦、失眠、瑕瑜生疮、心悸、面红等，这种问题主要在心；也有的东说念主是肾虚火动，比如腰酸、耳鸣、潮热、冷汗、昆玉心发烧，这种就属于根子在肾。

正因为火的起首不同，调理念念路一定要分明晰。徐灵胎强调，治火之前，先要判断是哪一脏的火在动。心火偏盛，亚搏app多用苦寒药来清泄，比如苦能降火，寒能清热，这是针对实火或亢盛之火；而肾中之火，大齐属于阴虚火旺，单纯清热后果不好，反而要用滋阴的方针，让阴液满盈，水能制火，这么虚火当然会降下来。

若是心和肾双方的阴液齐不及，水不成制火，那就更不成只顾着清火，而是要同期补养心阴和肾阴。许多永久失眠、焦炙、心慌、潮热的东说念主，其实即是这种情况，体内属于“虚火”。这类问题频频是徐徐耗出来的，比如永久劳累、熬夜、厚谊弥留或者久病之后，躯壳的阴液被破钞，火就容易浮出来。

还有一种情况相比容易误判，即是肾阳虚导致的“虚阳外越”。有的东说念主看起来面红、焦炙、心慌，好像是火很大，但同期又怕冷、算作发凉、精神疲钝、腰膝无力。这种并不是确切的实火，而是阳气根基不固，浮在外面。若是按清火来治，反而会更虚。徐灵胎相等辅导，这种情况应该用温阳、回阳的智商，把浮在外面的阳气引回到肾中，也即是常说的“引火归元”，和清心火的念念路偶合相背。

至于确切道理上的“相火”，徐灵胎认为，更接近于心包或三焦系统的功能之火，它是在君火傍边起补助作用的。若是这一系统的火失去袭击，就会出现心慌、面红、焦炙、头晕、厚谊不稳等发扬。从合座来看，五脏齐有火，但最容易波动的依然心和肾。心主神明，厚谊一动就容易化火；肾为压根，劳损过度或年久体虚，也容易出现虚火。徐灵胎这套不雅点的中枢，其实即是一句话：上火不成一概而论，先分清起首，再决定是清、是补，依然温，这么珍重才不会走偏。